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北京“景山坐像”是怎么一回事?
查字典地理网 来源|2016-12-10 发表|59 人浏览|教学分类:世界地理

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1987 年1 月, 在`北京地区航空遥感成果展览会'上, 国家测绘局测绘科学研究所向外界郑重宣布: 用遥感拍摄的北京景山公园园林平面图像, 酷似一尊闭目盘腿打坐的人像, 被人们称为`景山坐像', 从国家测绘局1983年拍摄的景山公园平面图来看, 园林北部寿皇殿建筑群 (今北京市少年宫) 是`坐像'的头部, 大殿和宫门组成眼、鼻、口, 眼眯着, 带笑容, 胡须是松柏, 肩、胸、手、腿是南部那座山.这个发现一经公布, 立即轰动了国内甚至是国外舆论界, 不少报刊报道了这一消息.`景山坐像'究竟是怎么回事? 它是如何形成的呢? 如果是人为的安排, 它表达了一种什么意念呢? 它是不是象有些人说的纯粹是一种偶然的巧合? 对这些问题;学者们展开了热烈的讨论, 其说法大相径庭, 分歧颇多.

有的学者指出: `景山坐像'是人为的, 它代表了古人的一种永恒的意愿.景山公园在北京西城区, 故宫神武门对面.元代本为大都城内的一座土丘, 名曰青山, 明永乐十四年 (1416 年) 为营建宫殿, 将拆除的元代旧城和挖掘紫禁城护城河的渣土加堆其上, 取名万岁山.清顺治十二年 (1655 年) 改名景山.景山公园有五峰, 东西排列, 古柏参天, 风景宜人, 身临中峰, 可俯瞰北京城秀丽景色.从种种迹象来看, 明人之所以别出心裁地塑造出`景山坐像', 以象征明朝的江山永固长存.

有的学者则持相反意见, 认为`景山坐像'并非人为所致, 只不过是一种偶然的历史巧合而已.从哲学的角度来看, 在自然界、人类社会, 这种偶然性是经常在发生着的, 我们不能把它和必然性联系在一起.

`‘景山坐像’或许和明成祖朱棣崇尚道教有关', 有的学者则如是说.在他们看来, `景山坐像'肯定是道教之神, 因为坐像颈上戴冠, 有胡须, 手合於腹前, 是道教之神的貌态, 与道教的真武大帝像相似, 是道家养生图示.

`景山坐像'建於明朝永乐年间, 成祖朱棣夺取了皇位, 解释是得到了真武帝神的显助, 於是在即位初期就想建宫观来报答真武神, 并让建筑设计者巧妙安排.据史书记载, 朱棣特别推崇道教, 进行道教建筑设计, 但这必须尊重道家意见, 得有道士参与.如唐以来, 宫廷乐府为道教编撰《玄教乐章》, 就是这种情况.道教秉承朱棣旨意, 别具匠心地设计建造出了`景山坐像'这一建筑奇迹.

还有的学者认为, `景山坐像'和朱棣信奉道教有关, 但朱棣未必知道真相, 即不知道道教设计建造了`景山坐像'.道教在某种程度上不受政治的限制, 具有理论意义上的相对独立性, 有时还受到统治者的仰慕.这使他们拥有在设计中的主动决策权及特殊寓意的保密权.`景山坐像'不排除个中奥妙, 连朱棣也未必知晓.那末, 道教、道家为什么要设计为养生图示却又让人不易发觉呢? 这就涉及到了道教的精华, 精髓.道教的经典道藏, 所包含的内容十分复杂, 但始终贯彻一个意欲——`长生不老'.按`天人合一'的哲学观念, 道教的最高境界就在於修性炼真, 以得道成仙.他们在长时期的修炼中领悟了这种真谛, 并力图把这种奥妙告知世人.然而, 在`神'的限制中, 在清高脱尘的心理和观念的支配下, 道家们认为要得到这种境界是极为不易的, 所以他们不愿将这些`天机'廉价地送给`俗人', 便绞尽脑汁地设计、建造了这一独一无二的`景山坐像'.这也就是`景山坐像'五百多年后的今天才会引起人们的惊奇的原因.

对於这种观点, 有人持有异议, 认为证据不足: (1) 明朝营建景山宫殿, 在当时无疑是一件大事, 更何况此事是明成祖朱棣亲自命令所建, 如果确系为道家设计、建造, 则必定会在史书中留有相关的记载, 可我们在史书中却始终找不到道家的建造活动.我们不能因为朱棣信奉道教, 就把`景山坐佛'说成是道家的人为所致. (2) 建造这一构思独特的`坐佛', 是极有难度的, 似不可能.说是道家所建, 那他们又是通过什么方法加以修造的呢? 如果说道家不想将其真谛、`天机'廉价地告诉给`俗人', 本可以采取别的办法召示`凡界', 何必如此难为自己和`俗人'呢? 因此, 所谓的`景山坐像'是不存在的.

到目前为止, 有关`景山坐像'的一系列问题还在进一步的探讨、研究之中, 我们坚信: 在不远的将来.这个`历史之谜'将彻底大白於天下。

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