中国水灯

　　中国彩灯文化、绚丽多姿。异彩纷呈，烛照华夏历史，辉映神州大地，中国水灯河灯、飘逸雅丽、隽永工巧，流光于滔滔江河，溢彩于涓涓小溪。在中国彩灯大观园中，河灯水灯

　　一枝独秀，独具格韵，是彩灯文化，佛教文化和社会心态文化的交融。点放河灯水灯，寄托心愿希冀，是我国传统文化的重要内涵之一，波光水影映河灯，构成的是一道充满梦幻色彩的靓丽风景线。

　　我国的河灯，起源于明朝初年。据当时的钱塘进士在《熙朝乐事》中记载：“七月十五日，僧家设孟兰盆会，放灯西湖及塔上、河中、谓之‘照冥’。”自此，水灯获得了宗教的情感机制，孟兰盆会摄取了水灯之心态文化精髓成为庆典的内容，灯文化和佛教文化达到了和谐交融。

　　我国是个多河的国家，这就为河灯、水灯的流传，提供了可靠的地理条件。南北东西、地域不同、名称各异，风俗亦有区别。北方多称“放河灯”，南方多称“放水灯”，而南京则俗称“斋和孤”，江浙一带更称为“一点红”。河灯水灯承载的文化内涵和娱乐功能主要有：寄托对逝者的缅怀思念；实现放灯者的心愿和企求。水灯河灯已成为人们祈福、避邪、消灾、祛病的吉祥物。旧时的广东，还曾把放水灯与求子结合在一起，苏杭的妇女尚有在放水河的过程中比拼谁放得多，谁做得好的习俗。在我国的周遍国家中，水灯节是泰国的重要名组节庆活动。印度、缅甸、越南等国，亦有民间放河灯、飘水灯的习俗。

　　中国海灯节

　　海灯寄托了渔民们对好年景的企盼。

　　农历正月十三。每年这一天，旅顺龙王塘镇的渔民们都欢聚在海边，张灯结彩，载歌载舞。入夜时分，渔民们按照惯例，举行了隆重的放海灯仪式。绚丽的焰火，精致的海灯，把天空和海面映照得绚丽多姿。

　　宁波市渔港石浦有个民间节日——放海灯。海灯又称水灯，农历7月15日放海灯是流传于我县沿海渔村的一项民俗文化活动，石浦港东门尤为盛行。

　　农历7月15日，俗称“鬼”节，据说一年之中只有这一天，“鬼”才 能自由自在，无拘无束地出来活动。不少偏僻地地方现在还有在“鬼”节祭祀的风俗。祭祀的形式大同小异，无非是摆桌菜，上香点蜡烛烧纸钱，嘴里念叨上几句祝愿先人的话，完了全家美美地吃上一顿。这风俗道了海港确演化出了新的内容。沿海渔民为了让死于海事的亲人(即海鬼)尽情欢娱和享用，便家家户户扎起各色海灯。

　　传说，农历七月是地狱鬼门洞开的日子，这些日子里，鬼可以四处游荡，更可以"探亲访友"。要是钟馗在这些日子撞见了小鬼们，也只好放过一马了，因为这是法定的鬼的节假日。不过，现在百姓心里早就明白，这一天的"天"与昨天和后天的"天"没有什么差别，图的只是一种内心的安慰，一种闹猛的气氛。这里一些渔村的百姓，当日历一翻到七月初，便各显神通，开始扎制各式彩灯，抓住良机来体现自己的聪明才智和高超的手艺。

　　海灯有的用绢做,但大多是用纸。有虾灯、鱼灯、蛤蜊灯、蟹灯、荷花灯、海星灯、六角灯、八角灯、宝莲灯，以及各种和谐的几何形状的灯，没有固定模式。只要做得漂亮，什么色彩、形状都可以，但海生生物形状的灯是必须有的。

　　灯载着做灯人和渔家的希望与祝愿，顺着潮流飘向只有它自己清楚的地方。当海灯渐渐远去，人们也渐渐散了。散去的人挂着一脸的开心和满脑子的愉悦，披着星光踏着月色往回走。

　　各地习俗

　　揭西县习俗揭西县五经富镇，民间流传着一种放水灯的风俗。风俗始于清代康熙年间，至今已有300多年的历史了。五经富人放水灯无规定时间。旧时乡民修孤骨，或有钱人死了，七日丧后放

　　水灯，借此祈求神佛保佑、禳灾获福、庇佑儿孙，甚至风调雨顺、国泰民安。

　　举五经富1942年一次放水灯为例。五经富锅厂村，一位105岁的汪氏老太婆逝世。在龙江河上游、龙颈口的马腰潭举行放水灯仪式。子民们请来僧人，在潭畔开阔处摆开道场，僧人念经毕，子民们托着水灯，列队下水至膝盖处。将灯放下水去慢慢推出。让水灯随波逐流而去，祈求大慈大悲佛祖为小民消灾消难，逢凶化吉。祖宗升天，荫佑儿孙。同时，放出白鸽几十只。锣鼓、大铳、爆竹齐鸣。霎时，各色水灯满溪浮动，两岸观看的人活跃起来，特别是青年男女，纷纷下水捞“灯”，“灯”与“丁”同音，他们都希望，添丁生贵子。此时，欢笑声，击水声混在一起，天上白鸽飞翔，江边、水里万头攒动。做父母的，做妻子的，都希望自己人捞得一个“丁”，此情此景可热闹极了。

　　放水灯有个神话故事。据说是来源于印度婆罗门教。从前有一对白色的乌鸦，筑巢于喜马拉雅大雪山近河的大树上，一天雄鸦外出觅食，迷失归途而不知去向，留在巢中的雌鸦正在孵着生下的五个蛋。不料刮来一阵狂风，把孵蛋的雌鸦吹落树下，当风停后，雌鸦折回原地，盘旋再三，不见巢和蛋，于是极度伤心，日夜为五个蛋悲号，结果悲戚而死。迨后，已转世为大梵天王-----印度国人视其为造物主。至于五个鸦蛋呢？被母鸡、母水獭、母牛、母鹿、母狮子各衔去一个后孵化，诞生的都非鸦而是人。此后，各成为婆罗门的至尊。他们各自长大成人后均要求出家为僧，在大雪山中隐居潜形。一天他们相遇于路上，寒暄后，获悉均属失去父母者，于是各自祈祷，以见生身父母为最大愿望。祷毕，大梵天王遂化身白鸦出现在五僧人跟前，陈述一切经过，并告诉他们：如果它们想见生身慈亲时，可在每年12月月圆之夜，用纱线连结蕉叶制成莲花碗型，中间插上香、点上烛，放入河中，便可漂流到你想见的慈亲那里去了。于是放水灯就成了当地的风俗。自佛教传入我国后，这种风俗也渐渐在我国流传开来。

　　解放后，随着人们思想觉悟的提高，这种放水灯的陋俗也随之结束了。

　　洞头百岛习俗我国一些地方在农历七月十五，即传统的“中元节”有放流水灯祭亲人的习俗。而在百岛洞头，过去放流水灯的时间却是在农历的七月二十九，其用意也与祭亲大相胫庭。

　　农历七月二十九，是传说中地藏王（鬼王）的诞辰日，也是所谓的“鬼门关”即将关闭，所有外出的“鬼魂”都必须返回阴曹的最后时限。为保村岙四境平安，渔民们便在当夜将供品摆在村口滩头进行“布施”，焚烧印有衣裤图案的冥纸，放流点亮的水灯，让那些“孤魂野鬼”与水灯一起，顺着潮流漂到远洋外海。

　　洞头放流水灯的习俗是从闽南传入的，已有二三百年历史。水灯的制作和使用方法很简便：把彩色的油光纸裁为7cm×10cm大小，折糊成小碗（闽南语叫“瓯”）形状；用菜油浸透的毛边纸捻搓成上尖下大形似锥状的灯芯，粘贴在小碗当中；然后把小碗依次排列在一块块薄木板上。入夜退潮时分，点燃灯芯，放木板下水，水灯趁着潮流漂出海口，渐渐远去。放流时，灯多，人更多，过去有的地方还搞祭祷，场面颇为壮观。

　　上世纪五六十年代，因破除迷信，摒弃陋习，渔民们不再于七月二十九放水灯了。不过，农历七月正是洞头洋海蜇生产季节，有的地方便把水灯改叫海蜇灯，选风微浪静时在港口漂放。以后，随着海蜇资源的衰退，这种活动也渐趋式微了。

　　90年代以后，洞头县文化部门致力于海岛特色文化建设，发掘、扬弃海岛传统习俗。为繁荣渔村文化，把水灯作为渔村文娱活动———大型渔村灯会的一个项目加以重新包装，并赋予它崭新的含义。活动时间改在每年的元宵节，当晚举办的海岛民俗灯会表演中，龙灯、鱼灯、马灯、空明灯、水灯各显神通。在码头海滩，岸上龙灯鱼灯马灯穿梭腾跃；天上空明灯乘风冉冉升起；海上水灯成片成簇漂浮。红的、黄的、白的……各色水灯在亮光下熠熠生辉，汇成彩色的灯之海洋。锣鼓声鞭炮声伴和着男女老少的欢笑声，沸腾了整个渔村。置身其间，令人赞叹海岛民俗文化的绚丽多彩。浙江电视台曾专程上岛，拍录了灯会的专题片。

　　水灯的使用方法也改进了，不再排列在木板上，而是置放在竹筛子里，用时只要把竹筛在水上一捺，海水从筛孔涌上，顺流把水灯带走，更加便捷了。

　　水灯，从驱鬼保平安到祈祝海产丰收，直到演变成为如今赏心悦目欢度良宵的文娱活动项目，见证着海岛渔村的社会发展和文明进步，也从一个侧面反映了海岛人民精神生活水平的提高。

　　漳州芗城瀛洲习俗芗城瀛洲社放水灯是一种独特民间习俗和传统文化。七年一度放水灯年。其历史由来和活动情况尚少人知晓。建国后做斋醮和收孤髅活动由于封建色彩较浓未再举行，而放水灯却是从未间断。

　　放水灯等活动的由来，相传清乾隆年间，漳州芗城南厢瀛洲社，有一冯姓，忘其名，因其操捡猪屎为生，人呼其“猪屎冯”。清乾隆四十一年五月洪水成灾，瀛洲濒溪房屋冲毁，居民被溺死和飘去甚多。猪屎冯全家罹难惟其幸存。因之家徒四壁、形单影只，无以为业，不得已以捡拾猪屎为生。某年六月十八日，为佛祖生日。猪屎冯断炊挨饥，为求一饱，到庙中求龟，适逢年会首杉行老板赵某在场，因嫌其贫，有求无还，抓住红龟不给，争夺中猪屎冯夺去红龟少一足，幸社中怜其家贫，相劝赵老板让其取去。他自知理亏，乃在佛祖面前默念三脚龟一足他日还三千。

　　一日，他在南桥边捡猪屎，偶听桥上有人说要请一位船上伙长（即是正驾驶），他误为伙伕头，乃近前自荐他能当伙长。那人一听不胜欢喜，二话不说，就请他厦门上船，他上驾驶室看到“罗庚”，感到稀奇，目不转睛一直在看，船长以为他内行人，才重视“罗庚”。船开航到“望加锡”，到一处忽风势骤变，副驾驶急发问，他刚取块饼入口，乃信口回答：“吃饼”，因“饼”与“丙”同音。副驾驶急将罗庚盘转向丙方，船于是逃过风险。船再次遇到风势骤变，副手又急问，那时盘中饼已吃完，他正在吃饼碎屑，又随口回说“吃饼屑”，因漳州屑音读作戊，副手又当做丙戊方向处理，又避过二次风险。当船到一处海峡时，忽刮起风暴，副手一时紧张大声呼叫，恰巧他正打瞌睡，骤然猛醒，手指摔向椅背，一时疼痛，又随口应声“大痛”，副手听为“抛锭”，这一会风暴迅猛，好在及时抛锭，船才安然无恙，有三商船没有及时“抛锭”沉没于海。事后船长特向他嘉奖。到达“望加锡”后，船中货物上岸，船上员工亦上岸闲逛。他感到人地两疏，言语不通，索性不上岸，呆在船中，乃上甲板上凉风，忽见远处沙滩上有一长块乌木，向前一观，觉得乌木上粘着沙泥，他用水浇洗，竟然油光闪闪，推之沉重，觉得新奇，乃将其弄上甲板。一日当地某富商前来洽商货运之事，见到那块乌木，非常惊奇，他识得此乌木是名叫落水沉香的稀世之品，百年难得一见，闻知是他的，乃与论价。他一时难以回答，只是摇头，那富商以为他嫌价少，把价提到五千两。有水手向他传话他如醉方醒的答允。过了三天，船开航往厦门，这会一路顺风到达厦门，他自知这次阴差阳错逃过望加锡这一关，是观音佛祖的保佑，乃借故辞去伙长。回漳后他不露声色仍旧破衣淡饭，有人问他只说受僱当水手，到望加锡，因不习惯船上生活，故回家重操旧业。

　　一日他偶然碰见赵老板，他故作傲慢之态，激起赵老板的不满，讽刺他说“牛牵到北京也是牛，这个人任你怎样也是穷命！”他针锋相对地说“你不要狗眼看人低，说不定我会比你有钱，杉行早晚卖给我。”赵老板一时气冲上来，信口而说，“如果你有钱，我杉行卖给你，只收半价。”他故作窘态说，等我筹足了钱你反悔不认有什么用？最好要立约，请官人作证，赵老板逼着说，我若做到呢？他郑重地说，我若违约，除这辈子给你为奴，任你差遣决不反悔。第二天赵老板真的请府太爷前来作保，杉行估值一千两，双方立约签字，他当时取出700两当场交付，至此赵老板才后悔，可是已迟了。

　　猪屎冯当上杉行老板后，就向瀛洲佛祖庙当事人提出，他要佛祖生日还三脚龟三千，并择日做五天斋醮和举行“收孤髅”、“放水灯”等善举，以遂他立下的誓愿，因此瀛洲社就沿传下来。

　　五天斋醮是七年一次，时间定在农历七月间，日期向佛祖问杯决定。目的是超度无主亡魂和祈求全镇人民平安。漳州南溪年年洪水为灾，死人甚多。开醮前，先在各甲角头竖灯篙，灯篙下面是杉木，上接一枝留有竹叶的竹篙，竹与木连接处，斜接一枝竹篙，吊五盏平安灯，亦名招魂灯，可以上下随时添油。祭台筑在庙前，台上排设佛坛，请和尚诵经礼佛，按序做开焰口，放亡山，念经水忏梁王忏等。第二天“收孤髅”，第三天“放水灯”，最后一天斋醮要设孤即是散发亡餐，如今此项活动已经不再举行了。

　　“收孤髅”做五天醮第二天，要举行“收孤髅”活动，由当年会首组织“收孤髅”队伍，出行郊区巡视，队伍前头二人打死人鼓，后面会首都会均穿白长衫或青长衫。跟着后面是挑金斗，执火钳多人，如果遇见路边死尸要用棺木收殓抬着随行，并要一人披麻戴孝，手执哭丧杖当孝子，此人为雇请或有人自愿的。队伍要在城郊巡一周，不论是死人死狗死猪，凡是动物碎肉残骨，蛇虫一样收入金斗。然后把金斗埋在南山倒马那里的孤髅窟，这习俗建国后与五天斋醮一样废止。

　　放水灯，斋醮第三天，当晚放水灯。水灯由信众送来或统一由庙代制，陶盆整齐，花样一色更是美观，四只水灯头是木制船形灯。当晚由供奉佛祖神像的大船领头，水灯随后，到特定地点牛母石。灯船分开两边，大船横搁在中央，过去要和尚诵经礼拜，现在由当事人问杯决定。放灯先放四只水灯头，然后两边灯船各一人负责放灯，但是顺着水势调节灯船距离。四只水灯头飘到新桥就截回留作下次再用，水灯过桥后可任人截取。

　　建国后瀛洲放水灯一直沿袭七年一次，1998年放水灯如期举行，灯数三千多盏。曾轰动全城，这晚防洪堤、新旧桥上和沿江岸边均站满人群。三千盏水灯，如点点星光闪闪在蔚蓝的水上，如一条灿烂的灯龙蜿蜒地向东流去。

　　水灯诗歌

　　万家灯火闹春桥，十里光相照。

　　舞凤翔鸾势绝妙，可怜宵，波间涌出蓬莱岛。

　　香烟乱飘，笙歌喧闹，飞上玉楼腰。

　　赏析

　　咏元宵节水上灯船，在众多描绘元宵热闹的作品中，其选材新颖，写法也别具一格。

　　作者介绍　盍(he2)西村：生平不详。盱眙(今属江苏省)人。元·钟嗣成《录鬼簿》未载其名， 而有盍志学，或以为系一人。明·朱权《太和正音谱》评其词“如清风爽簌”。

　　《上元日寄湖杭二从事》李郢

　　恋别山灯忆水灯，山光水焰百千层。

　　谢公留赏山公唤，知入笙歌阿那朋。

　　泰国水灯

　　传说水灯，请把寄语给河神

　　传说当年干烹（Kamphaeng）国王掌管暹罗第一王朝速古台（Sukhothai）时，觉得年年风调雨顺并不是理所当然的，对水神MaeKongka又敬畏又感激，总觉得必须大事庆祝一番，才能一表内心对水神的谢意。

　　后来有个名叫Nophamas的女子，她对这个节日的后来庆祝仪式起着更大的影响。她也为了答谢水神的大恩大德，于是以中南半岛上最古老的婆罗门形式，制造一个酷似荷花的水灯，并在水灯内插了焚香、蜡烛，还加一些米饭，撒一点米酒、钱币，然后放到河面上去，供奉水神。

　　据说Nophamas还向当时的国王解释，远在印度的Nammada河畔，当地的国王是用这样的水灯来敬祀佛主在沙滩上留下的脚印，何不也用同样的方法来向水神献上敬意。

　　国王赞成，于是就规定每年阴历十二月，雨季快要结束，水涨船高时，选个花好月圆的夜晚，全国携老带幼，一起到河畔，观看国王为大家点燃第一盏水灯下水礼的盛况。

　　因为阴历与阳历有差异，据泰国旅游局的资料，今年1999年清迈的水灯节（Loi Krathong）定在阳历11月22日。

　　泰语Loi是浮的意思，Krathong是水灯，水灯节这个传统节日，就这样随着河水一飘七百多年。

　　祭祀作用在清迈宾（Ping）河的桥上，11月的黄昏常会下点小雨刮刮风。但怎么也湿不了从四方八面来参加盛会的游客的热诚，同时也驱赶不了当地人炽热、虔诚的心。

　　入夜，桥上、路上车贴车，人贴人，人与车蠕动得比蜗牛还慢。道路两旁临时拼凑搭建的摊位，一个紧接一个，称得上是心手相连了。

　　从美食炸鱼丸，到“红牛”饮料，还有新加坡的“老虎”啤酒，济济一堂，非常热闹。当然全场最畅销的非水灯莫属。民间的水灯售价非常大众化，河边摊位上卖的叫价却偏高了。

　　宾河的岸边以粗竹干搭起一座平台，伸出河面，让有心人容易接触河神。晚上八点人潮最旺。泰国人做事向来不马虎，祭祀仪式更不用说。男女老幼换套干净整齐的衣服，尤其是妇女，紧身的泰式传统服饰，婀娜多姿，双膝跪拜在水神面前，手捧燃烛的水灯，让焚香袅袅从身边飘过，心中祈求的是平安、健康，还是白马王子？只有自己最清楚。

　　许愿后，双手轻轻把水灯放在水面，又唯恐不小心把烛光弄熄，灭了心愿，妇女们送走水灯时，连呼吸都要加倍小心。

　　一盏盏水灯就这样随着上千万个心愿，闪闪烁烁，与河面上皎洁月光的倒影，还有若隐若现的星星，统统一起在河面上微波荡漾开来。

　　也许最踏实的还是在河中浮沉的小顽童，完全不理会七百多年前老祖宗的故事，争先恐后等待水灯刚下水，就“噗通”跳下水。与其说他们在水中协助水灯飘浮得更远，不如说他们早就瞄准水灯内的银盾，也不管岸边人的心灵是否还在与水神交流，三两下手脚，水灯就不见了。

　　燃放孔明灯看热闹的人一点都不闲着，高射炮、火箭炮、双响血滴子，不必辨别方向，桥上桥下一起上演。不习惯介入战火的最好是撑把伞比较妥当。根据当地报章上报道，这个节目爆竹引

　　起不幸的事件，有增无减。燃放孔明灯，也是庆祝的仪式之一。

　　孔明灯是以竹片纸糊成的白色灯笼，高约两公尺，直径约半公尺，灯笼底部开口的部分以铁丝架支撑，支架中间点燃蜡烛或浸湿的油布，以热气球上升的原理让它徐徐向黑暗的天空飘去。

　　要孔明灯升空不容易，必须小心翼翼，看着风向行事，往往一不留神，灯笼还没升空就在地上化成一团火球，此时最高兴的当然是看热闹的小孩。

　　大家相信孔明灯会把一整年的晦气、厄运带到九霄云外。飘上天空的孔明灯万一不幸被风吹落人家的屋前，他们相信彼此来临的一年都没好日子过。

　　为了表示更大的虔诚，有些人在燃放孔明灯之前，还请僧侣来念颂经文，敲敲小锣小鼓。

　　花车游行花车游行，也为节目生色不少。游行队伍从市中心一路游到河畔， 桥头的转弯处地方宽畅，自然成为花车队伍的表演中心。十六七岁的小妮子画起妆来穿上传统泰国民族服饰，手持花伞边走边舞，个个几乎都是最上镜的泰国小姐，随时都可走上国际舞台。人人都说清迈出美女，千真万确。　

　　泰国水灯节

　　节日起源泰国“水灯节”（Loy Krathong Festival），据说最早就是从素可泰王朝开始的。相传很久以前，暹罗有一个体弱多病的公主，在菩提树下遇到佛祖释迦牟尼。佛祖对她说，如果

　　要赶走身上的病魔，就得在佛历的十二月十一日月圆之夜，把自己的指甲碎和头发，放在一个莲花形的灯座里，再点上蜡烛，拿到河里去放。 这个故事流传开来，暹罗人竞相跟随，发展成今日的水灯节。

　　又有一说是，大约在700年前，素可泰有一个奇女子，名字叫着“诺帕玛”（Naang Noparmart）。她喜欢用芭蕉叶制造一种莲花形状的灯，然后插上蜡烛、香和其他饰物，放入河里，藉此向佛祖释迦牟尼膜拜。这件事后来让国王知道了，不仅大大奖赏诺帕玛一番，还下令子民每年都要放水灯一次，祈求今后一年事事顺利。从此之后，每年佛历十二月（通常是阳历11月）的月圆之日，便定为泰国的水灯节。

　　庆祝活动泰国庆祝水灯节最热闹隆重的地方，就是水灯发源地素可泰王朝的古都－－素可泰城，古城中有座古寺，坐落于湖中间的小岛上，市民和游客在节日中，聚集于此，漂放水灯。

　　当日，庆祝活动首先是进行水灯设计和水灯小姐选美比赛，同时还有身着盛装的象队，马队以及花车队伍游行，让人感到彷佛又回到了古老的素可泰年代，因为素可泰城是富有历史意义的古都，是一个山明水秀，物产丰富的著名古城。

　　同时泰北的清迈也另有一番风趣，清早，善男信女手捧美味的饭菜、水果和鲜花，拥向寺庙施僧拜佛，僧人们忙着接受施赐、讲经。入夜，家家户户的室内和门外，佛寺的院中和

　　墙上四周点燃起椰油小灯盏，河中飘浮着蕉树叶杆做的椰油灯，到处是闪烁的灯光登高远望，好像天上繁星降落人间。这时开始举行大水灯船游行比赛和落水活动。大灯船花枝招展，美中寓意。大灯船分为美丽类和寓意类，上面安装彩色电灯或蜡烛。寓意类是寓托事物于灯船的构造中，其意义有提倡民主政治，劝告人民团结，维护固有民族文化等。灯船上还有几名装扮娇艳的少女，作为诺帕玛王妃的化身，端庄而坐或翩翩起舞，恰似仙女下凡。二、三十只大灯船游行比赛后，驶往河岸。

　　曼谷市府一些大酒店，凡是依水或自己花园内有小湖小渠，甚或大厅内有喷水的大小水池等等，都成为放水灯，继承美好传统风俗的上佳场所，不仅吸引了众多泰国各民众或全家去大酒店内边享用晚餐边放水灯来寄上各人的祝愿，也给国外的游客带来了新奇美好的泰国特色，一齐参加放水灯，而留下了难忘的一夜。

　　由于放水灯的制作材料，以前采用一种价廉的"保丽龙"和一些塑料材料，由于这些材料长久不会腐烂，而造成了环境的污染，为在欢庆水灯节的同时保持环境的整洁，曼谷市府大力提昌采用蕉叶，石莲等植物做的材料制作水灯，这样随着时间，材料将会腐烂而不使河渠潮面遭受污染堵塞，让大家在放水灯而能得愿以偿的同时也能同时保持住环境的整洁和清净。所幸随着人们环保意识的提高，都能比较自觉地用植物性材料来制作水灯，近年情况已有了很大改善。

　　一年一度泰国水灯节，遍及全国各地，旖旎多姿，充满罗曼蒂克气氛，民众欢欢乐乐的渡过这一佳节。入晚为水灯节的良辰美景，民众纷纷至各河港施放水灯，大小江河灯光点点。青年男女情意绵绵，女的祈祷着能得如意郎君，男的则期望获得秀慧伴侣。而一般民众，则向皇天后土及水神答谢一年来赐予食用水源，并对丢进江河污秽物而表示悔过，祈能赦免罪衍，过着康宁幸福生活。

　　事实上，在水灯节期间，不仅素可泰历史古城内有精彩的表演，古城外的大街小巷，早在一周前已见水灯处处。小店都播放耳熟能详的水灯节情歌，摊位出售拜神用的莲花和蜡烛，生意滔滔。节日当晚，人人齐集历史公园，先在大草地享受一顿丰富的泰式传统美食，炸鱼饼、烤蕃薯、干鱼松、辣豆和青菜，全部盛在一个大盘子里，中间点燃一根蜡烛，很有气氛。

　　公园林荫大道的两旁，挤满了小吃摊，最出名的是“竹筒饭”，里面塞满红豆和糯米，入口味道清香，教人百吃不厌。水灯节庆典是在历史公园最具规模的玛哈泰寺（Wat Mahathat）前的护城河举行。只见穿着传统泰式服装的少女，人人手上拿着水灯，载歌载舞，然后把水灯放入护城河里。 各式各样的水灯，飘浮在池塘中，水波粼粼，倒影古刹佛像，充满诗情画意，也再现了700年前古城放水灯的盛况。庆典上还有一个“水灯节美后“的选美大会。参赛的佳丽，穿着传统服饰，逐一接受司仪提问，然后捧着水灯，绕场一周，让观众近距离看清楚她们的脸孔。 庆典高潮是一场声光表演。故事讲述700年前，南甘杏大帝统一暹罗，后来国家战祸连年，战士被迫出征，后方的爱侣，只好在家放水灯默默祝祷，祈求爱人平安归来…… 这场精彩的声光秀，气势磅礴，单看现场的音响和灯光，就已值回票价。再说，上百名舞蹈员齐集台上，大跳大唱，最后还大放烟花和孔明灯，难怪场内观众频频拍手叫好。

　　制作在这个传统节日里，白天走在清迈的大街小巷，不难发现勤劳的泰国妇女，就在自己的家门口，或是店铺门前，聚精会神，制造漂亮的水灯。

　　水灯的材料以香蕉干和香蕉叶为主。妇女们以熟练的手法，一刀就把香蕉树干横切成圆块状，每块大约三英寸厚。这圆茎块就是水灯的底部，水灯能够飘浮，全靠圆茎块内充满空气与疏松的结构。

　　接下来是灯身的部分，妇女们天生巧手，她们把新鲜的香蕉叶片，或翻或卷或切或割，并以小枝条围绕香蕉圆块来固定。各种款式的水灯，不到一只香的功夫就摆了出来。

　　泰国人是一个很有创意的民族，几乎任何一种自然材料，一落入他们手中，就能创造出各种巧妙的艺术品，例如树皮制成的书笺，小辣椒糊成的发夹，还有这小水灯，叫人爱不释手。水灯看似简单，它包含着祖先的辛劳，祖先的情怀，还有那握在手中的香蕉叶淡淡的幽香，不是翻翻书本就能体会得到。

　　在这个传统节日里，白天走在清迈的大街小巷，不难发现勤劳的泰国妇女，就在自己的家门口，或是店铺门前，聚精会神，制造漂亮的水灯。

　　水灯的材料以香蕉干和香蕉叶为主。妇女们以熟练的手法，一刀就把香蕉树干横切成圆块状，每块大约三英寸厚。这圆茎块就是水灯的底部，水灯能够飘浮，全靠圆茎块内充满空气与疏松的结构。

　　接下来是灯身的部分，妇女们天生巧手，她们把新鲜的香蕉叶片，或翻或卷或切或割，并以小枝条围绕香蕉圆块来固定。各种款式的水灯，不到一只香的功夫就摆了出来。

　　泰国人是一个很有创意的民族，几乎任何一种自然材料，一落入他们手中，就能创造出各种巧妙的艺术品，例如树皮制成的书笺，小辣椒糊成的发夹，还有这小水灯，叫人爱不释手。

　　水灯看似简单，它包含着祖先的辛劳，祖先的情怀，还有那握在手中的香蕉叶淡淡的幽香，不是翻翻书本就能体会得到。